发布日期：2024-10-22 17:56    点击次数：134

采写丨 新京报记者 徐学勤 反差 婊

最近热播的电视剧《清平乐》主东说念主公宋仁宗赵祯，出身于公元1010年，专诚念念的是，这个年份距离2020年，也正好收支1010年。

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热播剧《清平乐》剧照。

 

《清平乐》是第一部以宋仁宗为主角的电视剧，它的剧情和服化说念调整起好多不雅众和自媒体的“考据癖”，在网罗上掀翻了一股不小的“宋朝热”和“仁宗热”。这对这位宋朝历史上在位时辰最长的天子而言，实在是前所未有的待遇。与那些开疆拓土的“雄主”比较，终身未离开京城的宋仁宗只可算是“守成之君”，在中国传统的历史叙事中，历来莫得太强的存在感。他被认为天赋庸常，“百事不会，只会仕进家（宋朝对天子的称号）”，甚而连民间故事、戏剧，都险些莫得一部以他为主角。

 

关联词，在其御宇的时间，却表示了群星醒目般的隆起东说念主物：在文体界，明朝东说念主评比的“唐宋八环球”，其中有六位（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）在宋仁宗朝登上历史舞台，还有柳永、晏殊也都是仁宗朝的一流词东说念主。在学术界，则有周敦颐、张载、程颢、程颐等闻明的经学家和理学家。在政治界，则有范仲淹、富弼、韩琦、包拯、王安石、司马光等名臣辈出。

 

宋仁宗朝，可谓东说念主才济济，各路天才与贤臣成群而来。恰如苏轼所说，“仁宗天子在位四十二年，搜揽寰宇硬汉，不可胜数……而其任重说念远者，又留以为三世子孙百年之用，至至今赖之。”如斯看来，能创造此等治世场合的宋仁宗并非真的经常，而是知东说念主善任，开明贤明，是能够高居深拱的帝王典范 ，后世士医师归来其执政所得，归结为“任贤相，听台谏，遵表率”。

 

宋仁宗赵祯（1010－1063），初名赵受益，宋朝第四位天子（1022年3月23日－1063年4月30日在位）。他在位初期，由章献明肃皇后刘氏垂帘听政，直至明说念二年（1033年）才开动亲政。庆历三年（1043年），赵祯任用参知政治范仲淹等开展“庆历新政”，企图防止日益严重的地皮归并及“三冗”征象，但因反对势力稠密，纠正倏得中止。在位四十二年，为宋朝在位时辰最长的天子。

 

历史作者吴钩，在其新近推出的列传作品《宋仁宗：共治时间》中，郑重答复了宋仁宗与臣僚之间的相助与博弈，以及君权、相权与台鉴之权如安在互相制衡中，共同创造出政治应承、经济文化闹热的治世场合。吴钩多年来极力于于斟酌宋朝历史，出书过《追究宋》《知宋》《宋：当代的拂晓时辰》等作品，在得益一批“宋粉”的同期，却也被一些读者品评为对宋朝过于溢好意思。

 

在这部新著中，吴钩用更为学术性的面容写稿，勤奋作念到考据精严，但也有读者建议，“强于材料梳理而短于表面分析，视角不具备穿透力。”吴钩所力求归附的是一个常东说念主与君主的合体，他涓滴不遮挡我方对宋仁宗的偏疼。他指出，这样一位始创“庆历、嘉祐之治”的帝王，不仅被宋代后世的士医师崇敬备至，建议“专法仁宗，海内晏安”的主张，更受到张居正、王夫之等明清东说念主士的赞叹。“恰是因为宋仁宗的万事不目田，才树立了一个无与伦比的时间。”

 

在此书新出之际，咱们围绕宋仁宗朝的政治和文化系列议题，对作者吴钩进行了一次专访，同期也谈及了热播剧《清平乐》的追思与缺憾。

 

吴钩：宋史斟酌者，知名历史作者。多年来极力于于斟酌宋朝斯文，主张“再行发现宋朝”、“再行阐释传统”，著有《追究宋：看得见的大宋斯文》《知宋：写给儿子的大宋历史》《宋：当代的拂晓时辰》《宋仁宗：共治时间》等作品。其中，《追究宋：看得见的大宋斯文》荣获CCTV“2018年中国好书”奖。

 

1

庸常的守成之君，

抑或始创盛世的贤主

 

新京报：你斟酌宋史多年，《宋仁宗：共治时间》是你创作的第一部列传，为何遴荐给宋仁宗这样一个并无特殊功名盖世的天子作传？目下，学界对于宋仁宗的全体斟酌情况梗概如何？

 

吴钩：给宋仁宗写一部列传，是我多年的心愿。过去读宋东说念主条记，看到宋朝士医师笔下的仁宗之仁，让我有些感叹。例如来说，成都有别称崎岖文东说念主写了一首反诗，饱读励四川零落，而仁宗天子得悉后，竟然漠然地说：“此老秀才急于官吏而为之，不及治也。可授以司户服役，处于远小郡。”这样仁恕的天子太稀奇了。是以我对宋仁宗一直心存好感。之后，在斟酌宋代历史时，便对仁宗偏激时间颇多属意。

 

尔后，又发现宋仁宗身上存在几个很专诚念念的悖论，比如说，仁宗在位四十二年，时辰不短，但他本东说念主的存在感却极低，在多部以仁宗朝为历史配景的文艺作品中，如包公故事、杨家将故事，仁宗从来都是饰演“打酱油”的扮装，险些从未担任过主角。目下正在播出的电视剧《清平乐》，粗略是有史以来第一部以宋仁宗为主角的影视作品。可是，尽管仁宗本东说念主寂寂无闻，他在位本领，却表示了相等多的闻明东说念主物、一流才俊，从晏殊、范仲淹、欧阳修到司马光、王安石、苏东坡，等等。

 

《宋仁宗：共治时间》，作者：吴钩，版块：新民说|广西师范大学出书社，2020年4月

 

宋仁宗身上还有另一个悖论：其本东说念主的天赋是比较庸常的，莫得秦皇汉武的丰功大业，也莫得唐宗宋祖的宏才大略，关联词，历代士医师对宋仁宗的评价却是很高的。宋朝东说念主我方说：“庆历、嘉祐之治，为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”庆历、嘉祐都是宋仁宗的年号。明朝的士医师朱国祯纵论千古帝王，说：“三代以下，称贤主者，中语帝、宋仁宗与我明之孝宗天子。”在他心目中，千百年间，帝王无数，独一中语帝、宋仁宗与明孝宗才配得上“贤主”之誉，至于秦皇汉武、唐宗宋祖，俱不及说念。

 

这些悖论，诱导着我想深刻极少去探访宋仁宗以及他身处的历史寰宇，是以就萌发了给仁宗写一部列传的念头。额外是猜度仁宗天子出身于公元1010年，到2020年恰好是他出身1010周年，这个时辰点如果推出一部仁宗的列传，我以为比较有顾忌道理。于是，便有了这本《宋仁宗：共治时间》。就我观点所及，在我之前，似乎还未有东说念主专门给宋仁宗立传，独一黄燕生先生写过一册宋仁宗与宋英宗的合传，那亦然二十多年前的旧著了。

 

新京报：在一个“天赋庸常”的君主御宇的时间，为何能创造出政治应承、经济文化闹热的治世场合？

 

吴钩：从社会发展的角度来说，我以为宋代中国的文化繁盛、经济闹热，并不是任何一个君主创造出来的。毋宁说，这是斯文演进与宋朝轨制协力的天然服从，是以陈寅恪先生才说：“中原民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而不是说：“中原民族之文化，由宋朝天子之创造，造极于赵宋之世。”

 

我再举一个经济方面的例子，中国中叶纪式的坊市制、夜禁制，在晚唐、宋初之时均出现明白之势，这是社会经济发展的趋势，而宋王朝也莫得像之前的唐王朝不异企图扭转这一历史大势，而是趁势而为，实行更通达的城市轨制，承认临街开店与夜市的正当性，赐与城市贸易与市民糊口更大的发展空间。如斯，才教训《应承上河图》所展现的如梦高贵。

 

再从国度处置的角度来看，别称具有雄才伟略的雄主，在开疆拓土、长入国度方面不错大展经纶，可是，不一定就能够始创一种开明的国度处置顺次。秦始皇能长入六国，这是他的伟大功业，但另一方面，秦东说念主又分明感受到“寰宇苦秦久矣”，以致二世而一火。宋仁宗莫得秦皇汉武、唐宗宋祖那样开疆拓土的不世功业，他不外是国度承平时期的守成之君，对于承平之世的守成君主来说，以平和、慈蔼之心治寰宇，也许要比雄主的宏才大略更故意于促成政治应承、经济文化闹热的治世场合。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《改容听讲》。该图答复宋仁宗初即位时，勤御经筵、忍让听讲、孺子可教的故事。（法国国度藏书楼藏）

 

2

庸常确当朝和后世士医师

如何评价宋仁宗？

 

新京报：宋仁宗在位之时，莫得一个士医师对其彻底自尊，但在他逝世后，宋朝的士医师却一致将其塑变成君主的典范，认为“仁宗在位最久，德泽最深，宜专法仁宗……我朝家法之粹者，莫如仁宗”。到明清之际，邹智、张居正、王夫之等士医师也对其赞誉有加。历史上，对宋仁宗的评价经验过若何的变化？其背后的原因是什么？

 

吴钩：宋仁宗在位之时，其实没少受到士医师的品评，有一些品评的措词还相等浓烈，比如苏辙便直言“陛下自近岁以来，宫中贵姬至以千数，歌舞饮酒，得意失节，坐朝不闻咨谟，便殿无所参谋人”。宋仁宗被塑变成圣君形象，是在他逝世之后，猫色网更准确地说，是在宋神宗熙宁变法之后。应该说，这跟变法激励的士医师一又党分化辩论，那时，反对变法的保守派专诚将仁宗塑变成治国理政的典范，将仁宗圣洁化，有抬出仁祖抗衡神宗、压制变法派的宅心。

 

不外，一又党分化只是宋朝士医师“塑造圣君”的成分之一，跟着时辰的推移，当熙宁变法激起的道路纷争九霄时，士医师对于宋仁宗偏激施政的尊奉，就未必带有几许学派色调，他们更防范的其实是向当朝君主阐释什么才是优良的政体，什么才是值得战胜的祖先家法。比如南宋淳祐年间，杜范拜相，向理宗上奏札说：“或有劝仁祖：‘以凡事从中出，则威福有归。’仁祖曰：‘事正不欲从中出，不如付之公议，使宰相行之，有缺欠则台谏得以言之，改之易耳。’大哉王言！真圣子神孙世守之家法也。”

 

至于明清士医师对宋仁宗的赞好意思，我以为那是儒家处置理念的响应。儒家认为，为东说念主君者，止于仁。仁是君主的最高田地，仁宗之仁，青史留名。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《受无逸图》。该图答复宋仁宗将古道孙奭所绘制作《尚书·无逸图》挂于讲读阁，并命蔡襄书写《尚书·无逸篇》于屏风之上，提示我方不可筹办欢快。（法国国度藏书楼藏）

 

新京报：宋朝后世士医师对“仁祖之法”的无间声名强调，对宋朝其后两百余年的帝王作风和政治运行产生了若何的影响？仁宗有哪些政治遗产被袭取？

 

吴钩：宋仁宗谢世时，不单一次被臣僚品评为“临朝渊默，垂拱仰成”，兴味是说，你这天子当得不够有风格，零落决断之能，万事委任宰相。但专诚念念的是，仁宗耗费后，士医师在归来“仁宗之法”时，却高度惊叹仁宗朝的高居深拱，赞好意思“仁宗天子百事不会，只会仕进家”。“百事不会”不是窝囊，而是说君主应该谦抑，不逞强，不与臣下争胜；“会仕进家”是指深谙为政之要，这个“为政之要”，宋东说念主邵伯温详尽为“任宰辅，用台谏，遵表率”。宋朝士医师通过对“仁祖之法”的归来与阐释，试图将君权遏抑在必要的最低进程上。仁宗朝之后，宋王朝从未出现过专断、强势的君主（包括垂帘听政、代行君权的皇太后），却表示不少把持朝柄的显耀，这可能与士医师阐释的“仁祖之法”的影响辩论。

 

电视剧《清平乐》剧照，宋仁宗与群臣。

 

新京报：赵祯是中国历史上第一个以“仁宗”为庙号的天子，“施仁政”是儒家至高的政处置想。在你的书中，宋仁宗也确乎是一位宽宥慈祥、能克制我方生机和本性的帝王，你会如何刻画他的个东说念主性格与执政格调？

 

吴钩：如果咱们要用一个字来刻画宋仁宗，我以为最妥贴的就是“仁”字，他的一世无愧于“仁宗”的庙号。《清平乐》主角宋仁宗的饰演者王凯先生，在接受媒体采访时说：“我心中的宋仁宗，一个是仁，对整个东说念主，包括庶民、身边的内侍宫女，还有每天追着他‘骂’的谏官，都怀有仁厚之心；一个是忍，他是额外孤单的，他莫得我方，他整个的心境甚而我方的身体都是国是，在千百双眼睛中糊口。”我以为他很精确地把捏到了宋仁宗的特性。“仁”的兴味不单是是仁厚、慈祥，儒家说“平允复礼为仁”，所谓“平允复礼”，就是克制我方的欲念、情愫偏好，遵照礼制、轨制的不停，就是包括忍。

 

宋仁宗算作东说念主子、东说念主父、东说念主夫，跟咱们不异，有着我方的喜怒无常、四大皆空；但同期，仁宗又是一国之君，君主的安分是化家为国、舍己从公。这两种扮装不免发生梗阻，当梗阻发生时，宋仁宗时时遴荐了协调，即克制我方的个情面感与偏好。仁宗之是以为后世士医师所称说念，这是很枢纽的一个原因。我在写这本书时，很但愿能写出这种梗阻与协调。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《不喜珠饰》。该图答复宋仁宗糊口简朴，不喜浪掷，一日张贵妃因“首饰都珠”，仁宗申斥她“满头白纷繁的，没些忌讳”。（法国国度藏书楼藏）

 

3

“君臣共治”与“深闭固距”

 

新京报：这本书以巨大篇幅来评述仁宗与臣僚之间的相助博弈，所谓“君臣共治”的场合，为何能在仁宗朝达到比较理想的景象？

 

吴钩：宋王朝自太祖、太宗两朝之后，在政治势力方面，出现了两个澄澈的变化：当先，天子从建国之君变成守成之君，不复具备克里斯玛型（charisma）的个性魔力与个东说念主泰斗，君权的期骗更多地依赖传统、成例与轨制；其次，通过科举轨制，一个稠密的士医师群体崛起，他们生出“士当为寰宇先”的担当，甚而声称“寰宇者，中国之寰宇，祖先之寰宇，群臣、万姓、全军之寰宇，非陛下之寰宇”，天子也不可反驳，从而形成了“君主与士医师共治寰宇”的政体。这套政体的形成，有一个进程，至仁宗朝时达到比较理想的景象。是以，我这本对于宋仁宗的列传，副题就叫“共治时间”。

 

“共治”只是一个详尽性的说法。那么，什么才是宋朝式的共治政体呢？我想援用范仲淹之子范纯仁的一句话来描画：“仁宗天子推委执政，一无所疑，凡所差除，多便从允，而使台谏察其不妥，随事论奏，小则放行改正，大则受命随之，使君臣之恩意常存，朝廷之纪纲自正，是以四十余年，不劳而治。”这亦然宋朝士医师构建出来的理想化的政体：君主掌捏着最高的泰斗与最终的仲裁权，但地位超然，端拱无为，把执政权委派给遴择出来的可问责、可更迭的政府，把监察、审查权委派给平行于政府的台谏，让两权相制相维，如斯，君主便不错作念到高居深拱。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《纳谏遣女》。该图答复宋仁宗听从台谏官的劝戒，忍痛割爱，将臣下进纳的漂亮宫女遣送出宫。（法国国度藏书楼藏）

 

新京报：君权、相权和台谏之权三者之间能否形成有用制衡，其关节是否还在于君权的自我克制？今日子想要轻易妄为、深闭固距的时候，臣僚并无迷漫的力量对其进行制约，比如宋徽宗频繁以御笔手诏挑战成法，况且律例手诏阻碍反驳、淹留，对延误推广者处以“流三沉”的严厉贬责。即即是善于纳谏的宋仁宗，也常有不顾臣僚反对、一意孤行的时刻。

 

吴钩：君权、相权、台谏之权要达成比较平衡的相制相维的理想景象，君主的自我克制天然很枢纽，但轨制、成例、士医师力量的成分也不可忽略，宋仁宗曾有过一段自白：“屡有东说念主言朕少断。非不欲贬责，盖缘国度动有祖先故事，苟或出令，未合宪度，便成缺欠。以此须经大臣论议而行。台谏官见有不便，但言来，不惮追改也。”这里的“祖先故事”，即指既定的轨制与成例，轨制、成例摆在那边，天子也不可不战胜。若不战胜成法，即是缺欠。而且，执政大臣与台谏官也会迫着君权在稳当表率与成例的轨说念上运作，不可越雷池一步。由此看来，仁宗即使有专断之心，只怕也不可遂愿。

 

既然如斯，为什么到徽宗朝时又会出现御笔手诏盛行的情况呢？宋徽宗热衷于御笔手诏，确乎代表了皇权自我彭胀的趋势，但御笔手诏的盛行却不是徽宗驾驭朝纲的服从，而是宰相蔡京意欲擅权的繁衍家具：《宋史》载，蔡京执政后，“患言者议己，故作御笔密进，而丐徽宗亲书以降，谓之御笔手诏，违者以违制坐之。事无巨细，都托而行”。若非那时的执政集团与皇权同流合污，宋徽宗想以御笔挑战成法，未必会那么容易。

 

即便徽宗在蔡京的怂恿下热衷于御笔行事，也时时受到抵制，正如汉学家伊沛霞女士在《宋徽宗》中指出：“徽宗发现，耐久以来，让大臣推广圣旨都是一个辛勤，无奈之下，他下令加剧对无视御笔手诏的贬责。”宋徽宗以立法的面容对延误推广手诏的臣僚作出严厉贬责，天然响应了这名艺术天子的轻易，但换一个角度来看，也表示了天子的御笔手诏一直受抵制的事实。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《天章召见》。该图答复宋仁宗在皇家藏书楼天章阁召见大臣，接洽时政阙失，请众臣畅所欲为。（法国国度藏书楼藏）

 

新京报：士医师虽然在某种进程上不错与君主还价还价，但永久莫得滋长出足以持续抗衡专制的力量，“君臣共治”与“虚君共和”一经存在很大差距。你在书的终末提到，“仁祖之法”被其后的宋朝士医师讲明注解成一项比较接近于“君主立宪”的宪制，那么，停止其最终发展成宪制的主要原因是什么？

 

吴钩：经由宋朝士医师的阐释塑造，“仁祖之法”貌似接近于近代的“君主立宪”轨制，不外，咱们天然不可将宋朝的“君臣共治”等同于“君主立宪”。由于宋王朝的灭尽，宋东说念主奉行的“君臣共治”体制，也如烟云隐匿于历史深处。咱们无法假定，如果宋王朝的国祚再延续几百年，是不是就不错演化出另一种版块的“君主立宪”。但有极少咱们不错指出来，即即是英国的“君主立宪制”，亦然经过漫万古辰演进而来，今东说念主津津乐说念的《大宪章》，事实上在签署之后，便被束之高阁，莫得东说念主当一趟事。

 

电视剧《清平乐》中的参知政治范仲淹（左）。

 

4

天才与贤臣为何成群而来？

 

新京报：宋朝为幸免重迭晚唐的藩镇割据、中官擅权场合，接纳重文抑武的策略，但这也导致军事孱弱、社交无力、冗员稠密的“积贫积弱”场合，庆历新政、王安石变法等意在富国强兵的变革，为何都以失败告终？宋朝从闹热到没落的原因是什么？

 

吴钩：我并不认为“庆历新政”失败了，因为诱导新政的范仲淹、富弼、韩琦等东说念主离朝后，他们扩充的新政举措并莫得一起被撤废，而是一部分门径被废止了，但一部分还接续推广，还有一部分得回进一步的完善，而不是像好多东说念主是以为的那样，新政都被撤废了。不外，仁宗朝的共治体制，确乎不利于打开大阖的变革，因为打开大阖的变革往往需要先赋予把持者迷漫的集权，如斯才不至于处处制肘。

 

从这个角度看，咱们便不难领路熙宁变法时王安石为什么要饱读励宋神宗深闭固距。那么，王安石变法为什么会失败？我以为一些未必成分阐扬了决定性的作用，如支撑变法宋神宗英年早逝，继位的宋哲宗年幼，呆板的保守派首领司马光上台执政。

 

至于说“宋朝从闹热到没落”，那更需要具体问题具体分析。要是说国运，从北宋到南宋，确乎出现了没落、衰败之势，但在文化、经济、社会发展方面，南宋与北宋并莫得什么互异，不存在腐败。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《夜止烧羊》。该图答复宋仁宗一昼夜深因“不寐而饥”，想吃烤羊肉，却“不忍一夕之饥而启无限之杀”，宁可忍饥失眠。（法国国度藏书楼藏）

 

新京报：宋仁宗朝表示了广阔有为的名臣，如范仲淹、杜衍、韩琦、富弼、庞籍、包拯、欧阳修，他们都是直言敢谏之东说念主，甚而常以辞官相威迫，为何会有这样一批朴直至心、怜爱名节的士医师的聚首表示？这与那时的政治表象、儒学回复有何相干？

 

吴钩：宋仁宗朝之是以表示出那么多直言敢谏的名臣，有几个成分是需要指出来的：

 

其一，赵宋王朝的诱导，基本上结束了晚唐—五代的战乱，东说念主民不再在战火中流寇异域，终于不错河清海晏，经过太祖、太宗、真宗三朝的治疗孳生，经济、文化逐步闹热。战时浊世的结束，也使得国度从“武功”向“文治”转型成为可能。

 

其二，跟着国度从“武功”转向“文治”，宋朝在太宗时期开动大领域以科举取士，科举轨制的全面铺开，为士医师群体的崛起提供了一个轨制化的平台。如果莫得科举轨制，像范仲淹、欧阳修等子民出身的才俊，不可能进入政府、成为处置国度的执政官。

 

其三，跟着国度从“武功”转向“文治”，宋政府开动鼎力发展老师，越来越多的子民才有契机受到老师，才有才调通过科举训诲，成为士医师中的一员。

 

其四，老师与儒学的回复，养成了宋朝士东说念主以寰宇为己任的抱负，使他们视我方为处置寰宇的主东说念主翁，而不是“学成文本事，货与帝王家”的用具。是以，在他们立朝为官时，才会心忧寰宇，从说念不从君。

 

其五，宋王朝以慈蔼立国，政治环境比较宽松，宋太祖还立下“不得诛杀上书言事之东说念主”的誓约，士医师基本上不会因为言事而被杀头，即便不是憨直之士，也敢犯颜直言。用宋东说念主的话来说，“盖遇好时节，东说念主东说念主争作念功德，不以为难也。”

 

新京报：宋仁宗时间，在文体、玄学和科技领域都出现了极大闹热，正如苏轼所说：“仁宗之世，号为多士，三世子孙，赖以为用。”那时文化的闹热与哪些成分辩论？

 

吴钩：宋仁宗朝的文化闹热，与国度对文治的怜爱、对老师的插足、对士医师的尊重，以及政治环境的开明等成分是唇齿相依的。

 

清初彩绘版《帝鉴图说》之《后苑不雅麦》。该图答复宋仁宗在后苑开辟出一块原野，不种花草，只种麦子，以不雅“稼穑之不易”。（法国国度藏书楼藏）

 

5

电视剧《清平乐》的追思与缺憾

 

新京报：这部列传的出书，恰逢以宋仁宗为主角的电视剧《清平乐》热播，你也一直在追这部剧，对其如何评价？

 

吴钩：这部列传和电视剧《清平乐》同期面世，我想这并不是偶合，而是因为本年恰好是仁宗天子出身1010周年，咱们都想顾忌一下。

 

追看《清平乐》，亦然想望望第一部以宋仁宗为主角的影视作品，会若何塑造这位天子。我天然知说念，文艺作品毕竟不是历史列传，必定会有虚拟、演义之处，是以，在看电视剧时，我从来不会去忖度打算东说念主物塑造与故事情节是不是与历史一模不异；我更瞩主义是剧中出现的说念具、服装、台词，是不是稳当宋东说念主的糊口风俗。

 

应该说，《清平乐》在说念具、服装、台词方面都是比较追思的，制作越过精良，但也有错漏，比如，剧中曹皇后的贴身侍女提及话本里的才子佳东说念主故事，将佳东说念主称为“密斯”。这一称号其实是不准确的，因为在宋朝，独一那些地位低贱的女性，比如“三陪女郎”，才称“密斯”。清代学者赵翼有过验证：“宋时阁房女称小娘子，而密斯乃贱者之称。”

 

电视剧《清平乐》海报。

 

至于剧中的东说念主物、故事不与宋朝历史一致，则不可简便视为无理。例如来说，历史上的晏殊尽管是文体天才，但算作高官，阐扬则不若何样：他恇怯，复旧，依附吕夷简；他扶携过范仲淹，老范却很瞧不起他；他是富弼的岳丈，却被富弼诃斥为奸邪；宋仁宗对他其实也没什么好感。电视剧将晏殊塑变成仁宗的东说念主生导师、朝廷的大智者，深受仁宗的器重与信任，应该是糅合了仁宗朝大臣王曾、仁宗古道张士逊的影子，但对公众来说，王曾与张士逊的知名度都不高，而晏殊则是进入过中小学语文讲义的东说念主物，是以编剧将顺眼的戏码都送给晏殊，这亦然不错领路的。

 

还有，《清平乐》里的宋仁宗，贤明，贤明，眼光超卓，有场地，他对宰相吕夷简劝他废掉郭皇后的花花心肠一清二楚，只是不想说破；放尚好意思东说念主出宫，亦然他我方主动建议来的。但事实上，这是电视剧对男主角的拔高，历史上的宋仁宗要更庸常极少，是一位常东说念主，有着常东说念主的喜怒无常，有着常东说念主的缺点，比如有点烂醉好意思色，尚好意思东说念主其实是他在太妃、大臣的压力下心有余而力不足送出宫的。也就是说，确实的宋仁宗其实并莫得那么简略。但咱们不可说电视剧的改编有史实无理，这其实是必要的文体化处理，只消能语焉省略就行。

 

如果不可语焉省略，才不错说是文体改编的失败。我以为《清平乐》中最分离理、号称失败的东说念主物改编，是温成（张妼晗），她刁蛮轻易，热潮霸说念，而且无脑子，令东说念主生厌，让东说念主一看到她的镜头就想按快进键。这样一个东说念主若何可能会得到万千宠爱呢？除非同期将宋仁宗塑变成一个昏君，但并莫得，这就无法语焉省略了。

  

《追究宋：看得见的大宋斯文》，作者: 吴钩版块: 新民说 | 广西师范大学出书社，2018年6月

 

新京报：如果由你来作念编剧，你会如何答复宋仁宗的故事？

 

吴钩：如果是我来拍《清平乐》，我会抛开原著演义，将梁怀吉这条线砍掉，后宫戏削减（但温成会成为第一女主角），重头戏放执政堂，奏凯在《宋仁宗：共治时间》的基础上改编，以仁宗天子与众名臣的群戏为演绎的要点。

 

咱们遐想一下，一部剧按次登场的扮装是晏殊、范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修、包拯、司马光、王安石、苏轼、苏辙……全是自带光环的东说念主物，他们的名字与作品，不但出目下今天的历史教科书中，还出目下语文讲义上，东说念主称“背诵默写天团”。这自己就是话题，就是流量，比什么中官与皇后、公主的狗血之恋更有诱导力，也更有道理。哪个历史题材能带出这样多的牛东说念主？这样好的IP不好好阐扬，确切太可惜了。

 

作者：徐学勤

剪辑：董牧孜反差 婊，走走；校对：何燕

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